铅山县永平镇有一个报本坊，蕴藏着一个大孝铅山人的真实故事。

南宋绍兴六年(1137年)叛将潘逵兵袭永平，李家巷居民申世宁年不满二十，见叛军欲杀其父，毅然上前愿代父死，身中三刀而面不改色，叛军为之感动，解衣为其裹伤。后人感其孝，建坊以为纪念。“报本坊”呈四角亭形，高约6米，木结构，四石柱，藻井尺檐，占地约10m2。横匾“报本坊”三字，笔力雄健，乃宋大儒朱熹亲书。

“报本坊”的故事真实感人，“一代词龙”辛弃疾亦被其感动，作诗《赠申孝子世宁》：“六月烈日日正中，时有叛将号群兇。平人血染大溪浪，比屋焰照鹅湖峰。白刃纷纷避行路，六合茫茫何处去。妻见夫亡不敢啼，母弃儿奔那忍顾。药市申公鬓有霜，卧病经时不下床。平生未省见兵革，出门正尔逢豺狼。豺狼满市如流水，追索金缯心未已。可怜累世积阴功，今日将为兵死鬼。世宁孝行何高高，慨慷性命轻鸿毛。尔时自欲赴黄壤，欣然延颈迎霜刀。至孝感兮天地动，白日无光百川涌。三刀不死古今稀，一命自有神灵拥。群贤激赏争作歌，要使汝名长不磨。何时上书达天听，诏加旌赏高嵯峨。”辛弃疾夸申世宁的孝行“高高”在上，“感天动地”。太傅赵士礽亦写诗赞扬：“铅山乃灵山，号为七宝库。有时地爱宝，人杰时一付。礼围较文章，发为性仁赋。盛美固不绝，且作忠孝路。时凶资贼多，炽焰不容捕。长驱斩关来提挥远相诉。申生本医家，首冲众贼怒。有子趋而前，悲泣湿衣袧。愿代父这死，三万色不怖。贼曰汝子孝，解衣衬血污。以此两全生，父子欢如故。何不上明君，青旌当金铸。”我多次来过报本坊，每来一次都会被感动一次。何以如此？因为，看着申世宁以生命为代价的孝心，想着自己父母为儿孙吃的苦、受的罪，就会如临其境、感同身受。羔羊尚知跪乳，乌鸦尚懂反哺，何况我们血肉之躯？在我们上饶，一个是铅山的申世宁，一个是鄱阳的饶娥，一孝儿一孝女，其孝心都让我感慨万端。

感慨一，报恩父母者乃人之本，报本，说的是报答父母乃根本，乃每个人应尽义务。现如今，大家的生活脚步越来越快，大多数儿女都忙于打拼事业，苦于无暇照顾年迈的父母，导致“空巢”老人越来越多。当中最大的问题是，很多人把孝顺简单化，以为给钱给物就是尽孝心。其实，年迈的父母最需要的是精神上的安慰，需要的是儿女发自内心的对父母的关爱。很多老人心甘情愿为孩子做顿饭，因为这样，会让老人们获得一种经济上无法获得的愉悦。对比申世宁，对比饶娥，我们的一点孝顺太渺小了。孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提。新时代的孝顺，可能没有了申世宁、饶娥那样的为父母挺身而出、生离死别，但同样需要你从内心来表达最真实的爱。“子欲养而亲不待”是人生最大的悲哀。

感慨二，做无愧生命无愧社会的真正的人，从尽孝开始。申世宁为父挨刀，饶娥为父投河，介子推为母而死，李魁只身劈虎报母仇，香九龄为父暖被，王文以身喂蚊，古之尽孝者事迹太感人。我们的父母真不容易，给了我们生命，为我们构筑舒适温暖的家。从呱呱坠地到咿呀学语，从入学升学到择业择偶，无私的关爱陪伴了我们生命的每一个阶段。然而当我们真的长了翅膀飞出父母身边以后，我们却不经意地渐渐地淡化了父母的恩情，总以没时间为借口来搪塞。孝顺是什么？孝顺是太阳，给人带来温暖；孝顺是大山，给人带来依靠；孝顺是宝石，是一笔财富。孝，贵在恒。敬茶九九茶意浓，爱像溪水绵绵不绝，不管四季变迁时空更迭，孝心当如空际月亮，将淡淡清辉洒向父母，生生不息，你的父母就永远不会老！

感慨三，孝，不再需要申世宁、饶娥那样惊天动地，只需要一个感恩父母的心。孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”孟子是在教育我们要尽到做子女的责任，不要成为后人耻笑的对象。古人云：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会形成尊老爱幼的淳厚民风，这当然是孝的最高境界。孝敬老人，不需要轰轰烈烈的豪言壮语，只要心存感恩，默默奉献，就能谱写出孝道赞歌。我们不能因自身生活的艰辛而回避赡养老人，不能以身体的残疾为借口而抛弃老人，也不能因工作的繁忙而忘记孝敬老人，这就是责任情怀的驱使、奉献精神的体现。

感慨四，把“孝”字烙刻在我们生命里。中华孝道文化是中华文化精髓。我国是一个具有尊老、敬老、爱老、助老悠久历史的文明之邦，在我国人口老龄化问题日趋严峻的今天，更需要大力弘扬中华民族传统美德。每个人都会变老，每个人都不希望自己的暮年在子孙的不闻不问中度过。如果自己能够孝顺父母，你的行为会潜移默化影响你的子孙，将来子孙也会孝顺你。我们不仅需要关心家里的老人，社会上仍有很多老人需要帮助，我们也要尽己所能。古人说孝是“天之经，地之义，民之行”，就像我们吃饭睡觉一样，应成为我们生活的一个重要部分。

感慨五，传承申世宁、饶娥的孝文化，贵在挖掘孝文化的现代价值。作为饶信文化的研究者，我们要辩证地分析传统孝文化的现代价值，并扩展到和谐社会的建设中，让其在现代社会继续发挥代际沟通、家庭和睦、社会和谐的积极作用，发挥孝老爱亲先进典型的引领示范作用。《易经》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

传统孝道的“形而上”义理层面中有积极正面价值，应予以肯定，并扩充内涵，提升境界：一是从“善事父母”到“以孝养亲”。因为父母是自己命之所由系，身之所由出，孝敬父母，既是天伦，也是人伦。二是从“敬亲尊亲”到“亲亲敬长”、“老吾老”到“以及人之老”。即要在“能养之孝”的基础上，更倡导“敬亲之孝”，并将孝敬于自己一家的“老吾老”，扩展到社会层面的“亲亲敬长”，上升为“以及人之老”，化“亲爱”为“博爱”。三是从“弗辱”、不累父母到合理谏诤，争取父子人格平等。同时，要对孝道中那些有害、过时的内容，比如“移孝作忠”“君为臣纲”的封建主张，“君臣、父子”的等级观念，主张“后喻”、一味守成的保守文化等予以剥离。从而重析孝道义理，引入时代理念，进行创造性超越，创造建立一种从传统孝道“父慈子孝”出发，亲代施恩尽责，子代感恩回报，建立青老两代人格平等、尊重双方自由的平等孝道；一种从传统孝道“亲亲仁民爱物”出发，博施广爱，民胞物与，建立“民为德恤”、尊重生民的人本孝道；一种从传统孝道“事父母几谏”出发，既重亲情，更重道义，建立持节尽孝、不愈道义的民主孝道；一种从传统孝道“继志述事”，报亲扬名出发，积极入世，践行责任，建立忠于祖国、孝于人民的新型忠孝观。

在孝道践履的“形而下”层面，有一些具体规定，因为时代环境、条件的变化，显得不合时宜，需重新审视。例如“不孝有三，无后为大”，这样一种小农经济道德意识与封建宗法意识，在当下就需要放弃；还有“父母在，不远游”，现代社会学习、工作条件已与旧时不能比拟，这种要求就完全不合适了；至于“无违”“三年无改于父之道”，对故亲“葬之以礼，祭之以礼”，有一定的道理，但放弃生产，结庐守墓，守孝三年，就过分了，更加之把追孝行孝与是否改变“父之道”绑定挂钩，这是十分保守和有害的，应予抛弃。